腳印蘭嶼－－阿盛（選自高中課本第三冊三民版）
那個人雙手拿著長壽牌香菸，笑得很像電視劇裡三流的丑角在演戲；見到蹲坐在機場的老婦人，隨手就遞給我幾支菸，分發傳單的樣子。
我剛剛走下小飛機，腦子裡暈浪浪的。坐在候機室的長條木板椅子上等車。一個看不出實際年齡的老婦人走到我身邊坐下，他左手上有三支香菸，右手突然拍拍我肩膀，做了一個劃火柴的手勢。
香菸才點燃，忽聞一聲暴喝──不要給香菸！
叫喊的是一個二十多歲的年輕人，他正面對著那個分發香菸的人。
小小的候機室裡無聲數秒鐘。
──你叫什麼叫？
──不要給她們香菸！
──為什麼？我的自由啊！
──你有錢去別的地方花！不要給她們香菸，誰要你的香菸？
──奇怪，她們要啊！干你什麼事？
年輕人虎著臉，似乎氣極了，一時講不出話來，也許他在思考使用恰當的國語。
──她們要抽菸，你兇什麼？
──這是……輕視！輕視！
──我的自由！你管不著！
看樣子是賭氣，那個人又從褲袋中摸出一包香菸，丟給蹲在年輕人旁近的老婦人；老婦人伸手撿拾。年輕人抬起腳踏住香菸，並且對老婦人說了一句雅美語。
老婦人回答一大串，說著說著，還用雙手板年輕人的腳。
那個人站著看一老一少的動作，欣賞話劇演出的神情。
年輕人不理會老婦人的嘀咕，他狠狠瞪著眼。那個人很明顯地歪了一下嘴角，老婦人不停說話，候機室裡的人都望著同一方向。
狀況在一轉眼間發生了。
年輕人彎身掀起腳下的香菸，用力丟給那個人。
──臭香菸？臭臺北人！
那個人的面容僵住了，像是電視劇裡的停格畫面。
憲兵來了。憲兵對兩個怒目而立的人各說了幾句話。待得雙方分頭走開，老婦人趕緊拾起地上那包香菸，一支一支抽出來捏順理平。
年輕人回頭對另外幾位老婦人說了幾句雅美語，走出大門。
那個人則坐在椅子上，與一些候機的旅大聲說話。
──什麼跟什麼嘛！這種事沒見過！──她們坐在機場就是要討香菸嘛，一包才二十塊錢，讓她們抽個過癮嘛！──蘭嶼人都是番，山地番就是這樣。你看，番成那個樣子！──生番生番，煮不熟的番！下次再來，買一箱來發給她們。哈，好過癮！
我真是有些坐不住了。那個人愈是說話，愈是令我覺得他連三流的丑角都比不上。
──再去買幾包！統統發給她們，看看誰敢把我怎麼樣！
那個人隨即到販賣部買了三包長壽牌香菸，隨即拆開，隨即半丟半遞地發給五、六位老婦人，隨即揚聲打哈哈，隨即──
隨即我憤然起立。我厭惡所有囂張不知禮節的蠢人。
──先生，請放尊重些，就算送東西給人，犯不著通告天下，是不是？
──你是誰？你是老幾？……你憑什麼？
──我跟你跟這裡的人完全一樣，都是人，不是老幾。
那個人的閩南腔國語似乎不夠用了，或者，他在設法尋找刻毒的字眼。
──何必罵人生番？給幾支香菸何必氣勢凌人？你很熟嗎？成熟嗎？
那個人狠狠瞪著眼。他大約沒料到事態發展如此，嘴裡反覆地說同一句話，用那種很不必要的高亢語調──你管得著嗎？
憲兵又來了。我拎起行李，走出候機室，一輛小巴士正好駛至。
踏上小巴士，我看見剛剛怒詬「臭臺北人」的那位年輕人；他倚在候機室窗邊，對我擺擺手，我也擺擺手。
小巴士尚未起動。一位老婦人走向年輕人，伸出友手。年輕人給她一支菸，為她點燃；然後朝我笑笑，迫不及待似地以雙手在嘴邊圍成喇叭形，高聲喊道──我自己花錢買的！
我哈哈大笑。年輕人快步跑到車邊，想遞給我一支香菸；小巴士起動了，我探身窗外，接過香菸。
──我知道是你自己買的。
年輕人哈哈大笑。距離很遠，但笑聲極清楚，中氣十足，很像平劇裡的武生。
＊＊＊＊＊＊＊
我在距離海岸五十公尺的礁石上垂釣。海濤濺了一身溼，於是轉換到較高的礁石上。她就坐在那兒，手上沒有釣竿。
誰也沒理會誰。起先，她看都不看我一眼；我兀自鉤餌放線，魚餌剩一半，魚鉤上無魚。
我真是不會釣魚，可是我有的是耐性。臺北那些同事朋友笑話說著玩──你啊，耐性好，有什麼用？臺北居，大不易，不作興講究耐性，要跑要衝要狠要準；在臺北，放了線就要有把握釣到大魚，你懂嗎？
──你不懂釣魚？
她出現在我身邊。一六Ｏ公分，至少，這可以從一雙小腿判斷出來。
──還是你根本不想釣魚？
她坐下，雙手抱腿。立時我判斷她不會超過二十五歲。
──不懂也不想，好玩。
──也好，看海就夠了。臺北來的？
看光景是有得好聊的，乾脆不去收線，魚干插在礁石縫裡。
十分鐘之內，得到的資料包括姓婁、彰化人，新竹師專畢業一年又十個月，在蘭嶼教小學二、三年級，月薪一萬三千四百八十元，父母俱在，兄弟、姊妹各一。另外，未婚。
──怎麼跑到蘭嶼來教書？
──當學生的時候來過，從此喜歡上這裡。這裡好。人好，風景好，空氣好，學生好。
──可是，寂寞。
──不見得，「橋牌上孿生國王的眼睛寂寥著」，都市人才寂寞。
碰上對手了。我坐正了一些，以極大的精神搜索記憶中的詩句，以便展示實力。男人的天賦毛病之一是不肯在女人面前示弱。
──都市人，嗯，都市人當然寂寞，人人的心裡都是一座小小寂寞的城。不過呢，生活麼，隨便找一朵什麼花插在襟上，勇敢地去殺死整個下午的蒼白，也就不寂寞了。再有，孔雀仍炫耀牠的美，由於寂寞，都市人也很可憐。妳說對不對？
其實我不知道自己胡說什麼。我到這離島來度假，卻跑到海邊來對一個陌生女孩炫耀自己能背誦許多詩句，這不就叫──無聊？
──你說誰無聊？
──不是。我自言自語，這毛病不只三、兩年了。
她凝視遠方。美，風景確實美得令人有心痛的感覺。
──聽說蘭嶼的學生不好教，很笨？
──都市人的無知話。他們不過是活得比較人性化一點。上國中以前不學ＡＢＣ，不逼著學鋼琴、小提琴，不會玩電動玩具，如此而已，怎會不好教？臺北那些小大人好教了？百分之九十都是「篷著翅羽的火雞」，卻被打扮成鳳凰。
我心裡不免發毛，她會背誦的詩可能比我多，該藏拙了。男人的天賦毛病之一是知道贏不過女人就裝作滿瓶不響，或是轉換目標。
──有道理，妳談談核廢料儲藏問題好嗎？聽說很多人反對。反對……沒有用的。
──當然我反對，可是又能怎樣？你們來這兒踏腳印，事不關己，我卻是心在這身。光是那麼多水泥堆到蘭嶼來，就夠殺風景了。這在國外，像蘭嶼這種地方，維護原狀都唯恐來不及了，哪裡會把核能垃圾丟過來？我佩服馬以工、韓韓，她們肯為生態環境大聲說話，很多男人比不上她們。
──包括我，我不懂生態保護。
──對，剛剛看到你丟汽水瓶到海裡。
這「對」字答得出乎意料。她聽不出我說客氣話？但我沒有理由生怒。橫下心，考她到底。
──蘭嶼的青少年，據說，瞧不起上一代，又一心想到臺灣。妳看，蘭嶼的本土文化會中斷嗎？我的看法是會，妳……說說看吧。
──不會，你說的不對。這裡的青少年多半很厭惡本島來的自以為高人一等的遊客，……包括你……他們受遊客影響很少。反倒是遊客的驕傲往往被此地的老土著利用了。這牽涉到施與受的問題，青少年不滿自己的長輩平白受人施捨，這是極好的心理。至於土著文化，自然有些人在保存。你是觀光客，見到的是表面，你剛才的一些問話，顯然都膚淺而主觀。據我所知，許多年輕雅美人都承繼了上一代的雕刻、陶作、造舟等技術，還有的讀過書的年輕人打算撰寫蘭嶼史，他們勸老人們不要出售有歷史價值的古物。你看呢，這些事你知道嗎？
我簡直不曉得如何對應了。除了悍妻之外，似未有其他女人令我如此覺得不太敢多說話。
她起身，我也起身。天色暗了下來，岸上亮著幾盞燈。
──你知道頭髮舞嗎？
──知道。
──蘭嶼祭典上，男人戴銀帽子。蘭嶼不產銀，銀從哪裡來？
我搖搖頭。
──張武明知道，他住在紅頭村，二十八歲，懂得不少……別以為學問好的人都在臺北；臺北有太多混樣子的假學者和一知半解的人。
礁石凹凹凸凸，很難行走。漲潮了。我收拾好釣竿。突然想起臺北同事說的「大魚」。
──妳喜歡釣魚嗎？
──不喜歡，但我懂。
──我不懂也不會，不過，我有耐性。
她輕巧地抿抿嘴。
──你……你不懂釣魚，海釣得放長線；你不會釣魚，鉤魚餌的方法不對；再者，你沒有耐性。
──怎麼說？我耐性好。
──不對，剛剛你釣魚，十分鐘內收線七次。
踏上海岸，她揮揮手，卻忽然站住。
──我判斷你是中文系的。
──對。
──冒昧問一聲，妳幾歲？多高？
──二十三。一六一點五。
總算好不容易撿回一個小小的信心，我重重地吐了一口大大的氣。
從語感的探究談 阿盛＜腳印蘭嶼〉的言外之趣與情意教學
一、 前言
「音感」好，才能鑑別良琴好音；「味感」(覺)好，才能嚐辨奇珍佳餚；相同的「語感」好，才能欣賞美文佳構。尤其一篇言有盡而意無窮的好文章，如果沒有好的「語感」，誠難體悟為文者嘔心嚦血的用心所在；更無法從中得到啟發，提昇修為。
我們都知道：讀書求學，首在改變氣質，而最重要的是要從中習得正確的價值觀、自尊尊人、仁民愛物、愛鄉愛國、關懷世界的高尚情操。而要達成此目標，非有好的國語文教學，無以為功。所以在國文科的課程標準裡的「教學目標」中，就相當重視而且明確提出這情意的學習與陶冶。(見教育部八十三、八十五公佈之國中、高中課程標準)
而要做好語文教學中重要的情意陶冶學習，便首要使學生擁有好的「語感」，方能深諳體悟出作者所要告訴我們的道理。人云：《詩》可群，可怨。這就是透過靈敏的「語感」，方能透識出物外之趣、言外之意。
二、語感的定義
語感－－語感的本義指語言符號所表達的抽象意義以及各種附加色彩，包括情感色彩、風格色彩、形象色彩等。
從文學創作的角度說，是指某一作家在其作品中所表現出的特定的語言個性和激情風格。
從文學欣賞的角度說，語感指欣賞者對文學語言意趣的感受力、理解力和對特殊語言環境中具體語詞的意味、旨趣的分辨和領會能力。它是語言符號在人們心理上的一種綜合反應，這種反應以形象聯想、模糊識別以及主體的情感活動為基礎，包括表象再現性、情緒體驗性和內部意動性。[1]
我們想藉由「語感的探析」教學，提昇同學語言文學的敏感度，尤其是「意在言表」的深一層意義，讓學生對文學作品能體悟其深度、廣度、多義性，及更豐富的文學藝術內涵，以增進其情意的陶冶與修為。
三、內容大要
全文分兩大段。前一大段描寫蘭嶼青年拒絕「臭臺北人」施捨香菸給老婦，充分反映出新一代原住民的覺醒－－拒絕同情與輕視。這一大段文字的處理，經由具體而略帶誇張的動作與對話，所呈現的是一齣以候機室為場景的諷刺劇。
後一大段則經由一位原籍彰化、在蘭嶼獻身教育的女老師口中，不留情地指出「臺北有太多混樣子的假學者和一知半解的人」，明顯批判了強勢文化的無知與自大。同時，一句「你們來這兒踏腳印，事不關己，我卻是心在這兒。」，可說一針見血地指出那些「到此一遊」的觀光客的心態，根本不可能真正了解和尊重蘭嶼的原住民文化。這一大段文字的特色，無可置疑的，完全在從頭到尾針鋒相對的對話上。因為是對話，所以它直接生動而不至流於平板；因為針鋒相對，所以它緊湊而引人入勝。作者技巧地運用了這樣的設計，藉由巧妙地挖苦自己，其實是用來諷刺挖苦自以為高高在上的都會人。
且文中，處處是「不會」、「不知道」、「不懂」、「不對」、「不曉得」、「不太敢」、「有什麼用」、「無聊」、「無知」等字眼，而所有這些字眼都指向作者本人。透過這種「謔而不虐」的自嘲，讓人很容易進入輕鬆自然的文章之中，從而思考它背後的意義。而來自臺北的作者其實也就是文中那位女教師批判的那種「一知半解的人」。作者犧牲式的將自己的尊嚴一層一層剝落，意謂的也就是都市人虛驕無知、自以為是心態的原形畢露。而在前段文字中，比起囂張無禮的「臺北客」，作者當然是正面的，所以他也獲得了雅美年輕人的好感。但到了後段，在真正關心蘭嶼的女老師面前，作者卻變得一無是處了。經由明顯的自嘲，我們於是有了如是的領悟：尊重和包容必然要建立在真正的關心、了解之上，否則還是會刺傷人。
全文主要是以動作和對話來呈現，手法接近於戲劇，第二大段這種語敘法更明顯，給人直接又生動的感覺。
四、人物對比與轉換
這篇文章是以小說筆法用近於戲劇方式來表現，因此，人物角色的刻繪、安排，對於作者所要表達的情境用意是相當重要的。本文作者採用人物對比的手法，反映族群及城鄉之間的差距，與相互間當互尊互重的主題。用對比、映襯手法最能凸顯角色，顯現主題。
(一)蘭嶼青年－－蘭嶼老婦人
(二)蘭嶼青年－－臺北客
(三)作者－－臺北客
(四)女教師－－作者
(五)蘭嶼學生－－臺北小大人
(六)張武明－－臺北混樣子的假學者和一知半解的人
(七)第二大段的女教師即第一大段的作者的角色轉換
第二大段的作者阿盛即第一大段的臺北人的轉換
（八）台北人代表的強勢族群－－蘭嶼原住民代表弱勢族群
（九）男人－－女人
其實強勢族群與弱勢族群間當如何相待，是本文所要探討的問題。第一大段用「台北人代表強勢族群與蘭嶼原住民代表弱勢族群」；而第二大段為求變化則改用「男人代表強勢族群與女人代表弱勢族群」來進行小說式的對話探討 。
五、文句中言外之趣及情意的體悟
(一)「香菸」－－本是友誼交往的媒介，但文中那位「臺北人」則以輕蔑的態度「隨手遞給」，是「丟給」。如此這香菸就成「嗟來之食」，難怪當地那位蘭嶼年輕人會提出抗議。第一大段末尾，作者接受蘭嶼年輕人的「菸」，這就是純真友誼的行為，此時「香菸」的功用才又恢復一般禮貌交往的媒介了。情意方面當體悟到：以物贈人，若以優越感出發，以輕蔑、可憐的角度施捨，那這個「物」，不但得不到對方的感激和友誼，反而會破壞彼此感情而不自知。因為人都需要自尊和榮譽的，本文的第一大段重點就在此。
(二) 年輕人虎著臉，似乎氣極了，一時講不出話來，也許他在思考使用恰當的國語。－－弱勢族群，連吵架都立在不平等地位，因必須用他人的語言來思考、發聲。情意體悟：如我們能擁有和強勢族群一樣的能力，誰敢欺侮我們？因此，當處在劣勢時，只有趕緊努力，力爭上游，才不會被看「扁」。難怪先賢會說：「弱勢者(失敗者)，沒有悲觀的權力。」意即在此。
(三) 何必罵人生番？給幾支香菸何必氣勢凌人？你很熟嗎？成熟嗎？－－這是一句應用激問筆法，反諷對方不成熟，笑人「生番」，自己也半斤八兩。自大的人，常不自量力，很多時候，自大是自卑的反射，所以接下來作者寫「嘴裡反覆地說同一句話，用那種很不必要的高亢語調－－你管得著嗎？」就是在寫這個心理反應。情意方面：當培養自尊尊人，關懷他人的情操和恢宏的氣度，方能有和諧的人際關係。成就時，當多留一點空間給別人，唯有跟別人一起成長，你才能有更成長的空間。
案：最後一句「成熟嗎？」可刪，直接談「你很熟嗎？」更含蓄而直接呼應「生番」！
(四) 那個人的閩南國語似乎不夠用了，或者，他在設法尋找刻毒的字眼。－－一山比一山高，這位「臭臺北人」以族群優越感「欺凌」蘭嶼的原住民，但碰到「阿盛」就窘迫了。人當懂得謙遜，關懷弱勢族群。情意引申如前項。
(五) 你啊！耐性好，有什麼用？臺北居，大不易，不作興講究耐性，要跑要衝要狠要準；在臺北，放了線就要有把握釣到大魚。－－這段話是借引顧況看完白居易的名字後講「長安居，大不易」的典故，而在此，作者是用來比喻「臺北人唯利是圖」，凡事向「名利」衝的諷刺語。而此地的「臺北」是「優勢族群」的代稱。「釣大魚」則是雙關。除表真正大魚外，「名利」也是，甚至第二大段的「美人魚」女教師也是。同時也評激，現在人缺乏耐性，一切是「速食」文化，不厚實，也呼應暗諷前一句的「好幾次收線」的伏筆。情意方面：一個人若只是一味追求名利，唯利是圖，凡事都要放長線釣大魚，心中只有一個「爭」字，而不注意極重要的人文素養，最後養成錯誤的認知與價值觀，那即使賺得了天下，心靈卻空虛無物「獨夫」一個，人生又何意義？再者，一切求快不踏實、不擇手段，這不就是今天社會亂源之所在？
(六) 「十分鐘之內，得到的資料包括姓婁，彰化人…教小學…月薪…未婚」「男人的天賦毛病之一是不肯在女人面前示弱」。－－作者強調的「十分鐘」，就能得如此多資料，誇大自己的「識人」能耐。「男人的天賦…」是以族群優越感出發，結果在後面「輸得很慘」。情境方面：一個自大的人常是「半瓶子」的、膚淺的；做事當「深入」，才有內涵。本文第一大段的「臺北人」及第二大段作者「男人的天賦…」都是以「族群優越感」出發的，其最後的下場都是一個「慘」字了結。
(七)「橋牌上孿生國王的眼睛寂寥著」都市人才寂寞。－－這句本身是譬喻句及引用亞弦＜死亡航行＞。原詩寫一趟漫長而危險的航行中的寂寞，此處借以比喻都市人富裕生活表象下心靈的空虛。情意方面：物質生活與精神生活不能均衡發展，人文思維不能提昇，將會造成「反動」、「空虛」，最後會腐蝕辛苦付出的一切血汗，甚至如陳之藩在＜失根的蘭花＞中所說的：專家，只不過是一條訓練有素的狗。所以，應有正確的價值觀。
(八)「都市人當然寂寞，人人的心都是一座小小寂寞的城」「生活麼，隨時找一朵什麼花插在襟上，勇敢地去殺死整個下午的蒼白，也就不寂寞了」「孔雀仍炫耀牠的美」－－前二句分別化用鄭愁予＜錯誤＞「你底心如小小的寂寞的城」和亞弦＜酒吧的午後＞的句子，這二句都用來比喻無聊、寂寞、生活欠缺點綴。第三句則出自商禽＜火雞＞，用以比喻都市人刻意炫耀的外表下，那種內心深處的寂寞。情意方面：一個只重外表、名利的人，活得自然空虛、無味，而「殺時間過日子」。因此，在經濟、科技一日千里的今天，競爭是十分激烈而嚴苛，若不知加強心靈上精神層面的充實和「EQ」的修為，只一味的求展現、炫耀、膚淺的外表，那是十分可憐的。當然也自然活得「無味」、「孤寂」，心怎會成熟、健康？如此「忙」的結果，不就成了「蠻」了！
(九)「－－你說誰無聊？」「－－不是。我自言自語，這毛病不只三、兩年了」－－極言「文明人」不敢誠實待人，常用「謊言文飾」自己的不是的「可悲」。時時要偽裝，加「面具」，生活怎不累？情意方面：待人當以誠，否則講一次謊話，下一次就更傷腦筋編更多謊話來填塞，不類嗎？
(十)臺北那些小大人好教了？百分之九十都是「篷著翅羽的火雞」－－此句用來諷刺失去同童心的小孩，自認優越的都市人，從小就開始偽裝，由於大人的揠苗助長，而失去「自我」，成為父母炫耀的工具。情意方面：怕輸在起跑點，恐怕就要成畸形兒了！依著大人意思成長，就沒有了「適性發展」，由於錯誤的價值觀，能不成為「天才」的劊子手？
(十一)該藏拙了，男人的天賦毛病之一是知道贏不過女人就裝作滿瓶不響，或是轉換目標－－本文的第二大段，作者用的「男人」就是第一大段中的「臺北人」，一群自認「優越感」的族群。只是轉換成另一種族群而已。「女人」就轉指為第一大段中可輕視的「原住民」！結果被「比下來」之後，仍要用虛偽的「假面具」偽裝，甚至做困獸之鬥－－「橫下心，考她到底」，結果被批為「膚淺主觀」，甚至到最後仍「死」要面子說「我簡直不曉得如何對應了，除了悍妻之外，似未有其他女人令我如此覺得不太敢多說話」。情意方面：人除要自尊自信外，當要尊人、重人，唯有坦誠待人，肯虛心學習的人，才會進步，也才受人歡迎，族群也才能和諧進步；否則輸了仍逞強，硬嘴巴，罵人「河東獅」，不但「自限成長」，也絕無好的「人際關係」。
(十二) 總算好不容易檢回一個小小的信心，我重重地吐了一口大大的氣－－全文最後一段中有二次對話，一者，女教師戳破作者不懂釣魚而裝喜歡(有耐性)的假相。二者是作者猜中她身高、年紀的自我安慰。最後這一部分很精彩，技巧有如朱自清的〈背影〉寫父愛般，雖是據實敘述，但讓人一路讀來，就像女教師一件一件一面面地將作者(自認文明優越者)的假面具拆掉。甚至連最後一件內衣也被脫掉般－我判斷你是唸中文系的。讓文明人落荒而逃。而最後的那句「你幾歲？多高？」對方答「二十三，一六一點五」，像作者適時接拾樹上飄下的一片落葉，趕快遮住「重要部分」，免被「透視光」般，還「阿Q」地說「好佳在」－－「總算好不容易檢回一個小小的信心」。人家(被輕視的人)是直透你的「內心」，而作者(文明人，自認優越感的人)只看到對方的「外表」－－身高、幾歲，卻乃沾沾自喜，何其可悲。情意方面：人不能自大，自大只讓人更看清你的無知；人也不能自卑(悲)，自卑只讓人更看扁你的能力。一時的弱勢、不如人，並不能代表永遠的不如人。有正確價值觀的人，不會自大，也不會自卑。能確實如文中女教師般，關愛我們的生活周遭，社會才會進步，才會美好。因為只有先付出「愛」的人，才能體會出「愛」的「可愛」，否則人人「腳印OO」，都心存「過客」，生活環境怎會美好？最後恐怕只有自絕於這大環境而已。
六、結語：
文學作品是社會生活的反應，人們通過文學鑑賞，可以關照人類的命運，認識自我，進而把握人生的真諦，洞悉人存在的價值與意義（尤其情意方面的鑑賞）。因此，文學鑑賞具有認識作用、教育作用、美感作用，有助於我們認識社會，把握歷史、把握現在、進而掌握未來，正如威庭貴在＜＜藝術美與欣賞＞＞中說[2]：[a1]
藝術作品不僅可以使欣賞者，知道過去曾經出現過怎樣的社會、怎樣
的階級、怎樣的人物、怎樣的人與人之間的關係；而且，這種社會的狀況、階級的面貌、人物的性格，還會深深地刻印在欣賞者心理，使他們不能忘懷，引起欣賞者對社會、對人生，做更一步的思考。
由此可見不管是教學三大目標：認知、技能、情意中的情意教學，或者國語文教學的三大任務：語文訓練、文藝欣賞、品德陶冶中的品德陶冶，都在在地提醒我們，這方面是文學鑑賞中至為重要的任務與目標。
所以我們希望經由以上的剖析，能讓學生清楚了解：社會各族群間當彼此尊重，不得自以優越感出發，而輕視別的族群，尤其對弱勢族群，當給予尊重並公平對待，如此才能共榮共存、互助互補、互信互愛，和諧進步。其次也藉由此而了解：一般人之所以自大，常是自卑量小的反射；進而養成謙和的美德，與對弱勢者至誠的關懷。