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從〈記承天寺夜遊〉談蘇軾的遭遇與修為

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〈記承天寺夜遊〉屬隨筆式散文，僅短短八十三字，卻是融記事、寫景、抒情於一爐，情中有景，景中有情。全篇文字簡潔而富情趣，共分三段：第一段為記事，交代夜遊時間地點及原因；第二段為寫景；第三段為抒情，此段文字看似平淡，卻是重點所在。尤其是「但少閒人如吾二人耳」句中的「閒」字，東坡所要傳達的情意，如果不了解東坡寫此文之背景，及東坡的修為，就無法體悟它既含蓄又深遠，有歡愉、有落寞及其孤傲超脫的情懷。蘇軾才氣縱橫，且富愛國愛民的抱負情懷，因而時常寫文章詩歌批評朝政，特別是針對王安石所推行的新政，更提出嚴厲的抨擊，因此得罪了王安石等新政人士，尤其那群想討好王安石以鞏固權位的小人。元豐二年，御史何正臣、李定等人，以東坡的〈湖州謝表〉〈山村〉〈八月十五日看潮〉〈戲子由〉等詩中，斷章取義為罪證，彈劾他「怙惡不悛、語言狂悖、行事詭偽、怨君不用己」四大罪狀，說他「愚弄朝廷，譏切時事，妄自尊大」，奏請皇上治他的罪，這就是著名的「烏臺詩案」。「烏臺詩案」其實是御史們從蘇軾的詩中斷章取義，強加之罪。像「讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術」，本意是指自己沒讀通法律相關的書，以致無法輔佐皇帝成為堯舜般的聖人，然而卻被曲解為諷刺皇帝沒能以法律教導監督官吏；由於這些扭曲指控，將東坡判刑入獄。幸朝廷幾位大臣上書營救，神宗亦憐之，方保性命，經百餘日牢獄折騰，於元豐三年被貶謫黃州，擔任無實權的黃州團練副史，還在官銜上「本州安置，不得簽書公事」，意思是不可擅離安置所在的黃州，也不可簽辦公文。

所以「但少閒人如吾二人耳」句中這個「閒」字他告訴我們：一者，他此刻的處境是「閒人」，沒事辦，很「悠閒」；二方面，也寬慰自己與朋友張懷民，有順處逆境的智慧，才有閒情逸致，欣賞體驗夜遊的美景與悠閒；再者，也暗諷一般世人鑽營奔走，汲汲於功名富貴，而與大自然美景絕緣的人。

至於第二點 －「順處逆境」的智慧，則要從東坡的「修為」來了解。蘇軾的思想以儒家為本，且博覽釋道兩家典籍，因此不僅有儒家思想，而且還有老莊思想，同時受佛教影響也深，他也常與道釋者為友（與錢道人以及佛印等和尚交遊），參悟禪理，終身不絕，（特別是他到黃州之後，融會儒釋道三家為一體的思想風貌，在他身上更日益明顯）。其中老莊哲學在蘇軾的生活歷程中，有時使他脫離現實的消極作為，有時又使他產生堅決抗拒流俗的積極作用。他的思想特點是主儒術而不迂腐，滲佛老而不沉溺。也就是說他摻合儒家忠君愛國思想，道家因任自然、同死生、輕去就的思想，還有佛家的自我解脫的思想。[1]因此在他貶謫黃州，甚至後期的惠州、海外時期，這些思想都成為他在那個艱險、困苦環境中的一種自我解脫、曠達樂觀的精神武器，幫助他對付現實對他的重重迫害，並堅持著對美好事物的追求。東坡書是讀通了，所以能蘊育他擁有透徹通曉事理的睿智，和善於變換角度看問題的聰明，這也就賦予了他解脫憂患，和識透「天命」，經常保持樂觀的非常人所能及的能力。例如〈水調歌頭〉「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。」他深深認識到「難全」是世間萬物的規律，因此便轉換「角度」地看待和處理人生種種問題，從種種缺憾的煩惱人世中，勉力尋求可能獲取的快樂和生趣。在〈前赤壁賦〉中他用「變」與「不變」兩個角度來消釋「悲哀」，心境馬上「不知東方既白」[2]地除暗為明。我們讀他的〈定風波〉更能體悟出他「善於變換角度，看待人生、轉換心情」。

長羨人間琢玉郎，天應乞與點酥娘。自作清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。  萬里歸來年愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好？卻道，此心安處是吾鄉。[3]

就是他能看透並擁有這種「此心安處是吾鄉」的處世態度，所以能隨時變換角度看人生，既不像賈誼不得志的痛哭流涕，也不像柳宗元早期的「居是州恆惴慄」，在困躓貶謫艱苦的生活中，仍然懷抱著對於自己的政治理想的渴望，與寬廣的胸懷和通達的態度面對人生。也因而形成為我們所熟悉的這位：既憂患人生，又熱愛生命；既嚴肅執著，又豁達樂觀的可愛東坡形象。[4]余秋雨在《山居筆記•蘇東坡突圍》也讚許東坡說：「成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，… 一種不需要對別人察言觀色的從容，一種終於停止向周圍申訴求苦的大氣…一種無須聲張的厚實，…。」[5]。懂了這些，就較能真正體悟東坡這句話的情意。[6]在年輕人挫折忍受度越來越差，稍遇挫折就尋短見、自我放棄的今天，加上經濟不景氣，東坡這種善處逆境的修為，是應該大力闡揚的。所以這方面的情意教學，是急需大力呼籲推展的，這也是筆者何以會以此文題當論文的原因所在，期能拋磚引玉，引起國文同道的重視，為增強時下青少年「善處逆境」的能力而努力。